課程內(nèi)容調(diào)理精氣神，潔凈心靈，靜神內(nèi)修，方能大悟
營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之蓄之，生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
精、氣、神凝聚于內(nèi)，抱元守一，能夠不逸散嗎？調(diào)和體內(nèi)真氣達(dá)到輕松柔和的境界，能夠象嬰兒那樣自性俱足、純真渾樸嗎？清除心靈的蒙垢，能夠達(dá)到一塵無(wú)染、一絲不掛、空明靈澈、明心見(jiàn)性的境界嗎？施惠于民和治理國(guó)家，能夠順其自然、不事造作嗎？洞察宇宙的巨大變化，神妙莫測(cè)的天機(jī)，能夠安守寧?kù)o、順?lè)斓绬幔看笾谴蠡弁ㄐ䦶匚颍軌虮３制匠Ｐ亩螣o(wú)知嗎？使天下萬(wàn)物生長(zhǎng)壯大，滋生了它而不去占有它，施了德行而不以之居功，引導(dǎo)著天下萬(wàn)物的自然發(fā)展而并不要主宰的地位，這才叫深遠(yuǎn)玄妙的德行。
“營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上把人體之氣分為“營(yíng)氣”和“衛(wèi)氣”。“營(yíng)氣”主管內(nèi)部，起運(yùn)化的作用；“衛(wèi)氣”主管外部，起屏障的作用。因此，“營(yíng)氣”就是“內(nèi)氣”。
“魄”就是“魂魄”。我國(guó)古代認(rèn)為人有“三魂七魄”，有時(shí)會(huì)“失魂落魄”，死亡會(huì)“魂飛魄散”。總之，“魄”就是那個(gè)精神體，就是那個(gè)佛法所說(shuō)的在肉體死亡后進(jìn)入六道輪回的那個(gè)“業(yè)”的載體。
“一”在《道德經(jīng)》中多處出現(xiàn)。除了這里以外，還有“道生一”、“昔之得一者”等。這里的“一”，我的理解是由“道”化蘊(yùn)出來(lái)的那個(gè)陰陽(yáng)將分而未分的“太極”。
在“太極”的狀態(tài)下，陰陽(yáng)已經(jīng)初步成形，但相互仍處于“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。“太極”的狀態(tài)是非常活躍的一個(gè)狀態(tài)，是充滿無(wú)限生機(jī)和最大可能性的一個(gè)狀態(tài)。構(gòu)成我們這個(gè)世界的萬(wàn)物都是從這個(gè)玄妙的“太極”中來(lái)的。
“營(yíng)魄抱一”就是精神內(nèi)守，守住那個(gè)人體與宇宙根本法相通的那個(gè)不斷流轉(zhuǎn)的“太極”。“能無(wú)離乎？”就是能不能保持內(nèi)守“太極”的狀態(tài)啊？這其實(shí)就是“禪定”三原則中最重要的“調(diào)心”的第一步。
“摶氣致柔，能嬰兒乎？”“氣”是一種宇宙物質(zhì)，其實(shí)是遍布天下的，就象無(wú)線電波一樣，但比無(wú)線電波要強(qiáng)大和廣泛得多。它每時(shí)每刻都在我們的周圍，就看你能不能接受它甚至儲(chǔ)存它、利用它。
老子這里說(shuō)的“摶氣致柔”，其實(shí)有兩層意思。第一講的是外呼吸，要“柔”，要綿軟悠長(zhǎng)，這樣才能符合內(nèi)氣“氣緩則生”的原則；第二講的是內(nèi)呼吸，就是那個(gè)“先天之氣”、也是“丹田之氣”，一樣也是從外面搜集來(lái)的，它運(yùn)作的原則也是要“柔”，要“用意不用力”，甚至連“意”也不可“守”，最好是“介于有意無(wú)意之間”。最后，要達(dá)到的目標(biāo)就是“能嬰兒”——象嬰兒那樣自性俱足、純真渾樸，甚至結(jié)出“道胎元嬰”來(lái)。這句話主要是講“調(diào)息”的，而且既調(diào)外息，也調(diào)內(nèi)息。
“摶氣致柔”，這其實(shí)講的是“調(diào)息”。
“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”
“鑒”就是鏡子，“玄鑒”就是“心”里的那個(gè)“明鏡”，“滌除”就是要“時(shí)時(shí)勤拂拭”，“無(wú)疵”就是“勿使惹塵埃。”。
要守住那個(gè)“一”是不容易的，剛開(kāi)始做的人總是雜念紛至沓來(lái)，心猿意馬。即使是修行高深的人，也未必每時(shí)每刻都能守得住那個(gè)“一”。更何況那個(gè)“一”是不能死守和硬守的，甚至到了某個(gè)層次以后，連那個(gè)“一”都要“滌除”掉，到達(dá)真正的“心境空明”。這其實(shí)就是“調(diào)心”的第二步——內(nèi)照。
“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”
好象很奇怪，明明在講練氣，怎么一會(huì)又講治國(guó)了呢？
其實(shí)《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》一樣，都是講“相同象”的。治理國(guó)家其實(shí)和養(yǎng)生之道是一會(huì)事，說(shuō)到頭都要服從于“道”的。
“愛(ài)民治國(guó)”是要用“無(wú)為之治”的，養(yǎng)生練氣也要“無(wú)為之治”。就是要順其自然，要“功到自然成”，不要去強(qiáng)行導(dǎo)引，想去突破什么“任、督二脈”，打通什么“天地橋”，說(shuō)到頭，那又不是你的力量可以達(dá)到的，那本來(lái)就是個(gè)水到渠成的事情。這其實(shí)就是“調(diào)心”的原則——清凈守分。
“天門開(kāi)闔，能為雌乎？”
這個(gè)“天門”，一般的理解是指鼻息，就是呼吸。但有更深一層的意思，就是體內(nèi)那個(gè)掌管與“氣”相通的那個(gè)“一”——“太極”的內(nèi)呼吸。事實(shí)上，只有那個(gè)“門”才有資格被稱為“天門”——與天地之氣相通的門。
“雌”是什么意思呢？“雌”的特性就是柔和順，就是那個(gè)“天門開(kāi)闔”要注意輕柔和順其自然的意思。這其實(shí)也是在講“調(diào)息”。
“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”
這就是“內(nèi)修”的境界。這個(gè)境界佛家稱為“般若”，道家稱為“神通”。就是說(shuō)本性的“智慧”被開(kāi)發(fā)出來(lái)了。一般常見(jiàn)的神通有“天眼通”——能看得很遠(yuǎn)、很大、很小；“天耳通”——能聽(tīng)得很遠(yuǎn)、很細(xì)微；“神足通”——能縮地成寸，自在遨游；“他心通”——能知道別人的思想；“宿命通”——能知過(guò)去未來(lái)，甚至前生來(lái)世等等。
到了那個(gè)境界，當(dāng)然就“明白四達(dá)”了，這是很自然的事情。這種“明白”不是看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、聞到、嘗到、摸到、想到的，是“照見(jiàn)”。是“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”的，是由“定”中發(fā)出的“慧”，是“慧眼”、“心眼”、“天眼”、“法眼”甚至是“佛眼”所見(jiàn)到的。
到了這個(gè)境界的人，一般已經(jīng)沒(méi)有“有為”的心了，更不用說(shuō)“妄為”，他的心態(tài)始終保持在安守寧?kù)o、順?lè)斓馈⑼螣o(wú)知的境界上了。如果說(shuō)他還有那些殘余的“有為”之心，只能說(shuō)明他修行的火候還不夠罷了，那么這個(gè)境界對(duì)于他來(lái)說(shuō)也是個(gè)不穩(wěn)定的、曇花一現(xiàn)的境界。
很多曾經(jīng)威名赫赫的“大師”為什么最后會(huì)退到常人的境界上去，就是因?yàn)樗?/span>“有為”了，想顯出自己的“知”了，他的“道”心或者說(shuō)“佛”心退了，所以就保持不住那個(gè)境界了。
當(dāng)然，內(nèi)修到“明白四達(dá)”這一步，離最高的境界差得還遠(yuǎn)，但是對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，“明白四達(dá)”已經(jīng)是不可想象的事了。事實(shí)上，這是個(gè)“道”與“凡”的分水嶺。所以，老子不再往下說(shuō)了。
“生之蓄之，生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”
這是對(duì)“內(nèi)修”在做一個(gè)“總綱”式的陳述。讓“氣”生；然后“蓄”；不是“我”讓“氣”生出來(lái)的，當(dāng)然也不是我“有”的；奉行“無(wú)為”的精神不去人為的操縱“氣”；讓“氣”逐漸壯大、發(fā)展而不去主宰它——完全地順其自然。
這樣的內(nèi)修，才叫“玄德”——與“道”合德。
