亚洲制服网站/一级做性色a爰片久久毛片/国产av不卡一区/亚洲品质自拍视频网站

“中國(guó)人相信的是道，這種道教的思想實(shí)際上在中國(guó)的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運(yùn)行的方式，是自然的規(guī)律，是一種統(tǒng)一的和自發(fā)的行動(dòng)。世界萬(wàn)物和每一種變化都有它內(nèi)在的必然性，都是部分的協(xié)同的合作來(lái)促進(jìn)一個(gè)整體。”說(shuō)這番話(huà)的是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、有“歐元之父”稱(chēng)號(hào)的羅伯特蒙代爾教授。去年9月5日，他在2006年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇的致辭中，講了上面這一席話(huà)。
　　一個(gè)外國(guó)人，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在正式的演講中講到道家或道教思想，似乎頗為新鮮，令人意外。但是，了解道家和道教思想在海外的長(zhǎng)期影響之后，就會(huì)知道這也不是太不可思議的事。當(dāng)年，美國(guó)的里根總統(tǒng)在第二次的就職演說(shuō)中就引用過(guò)《老子》中“治大國(guó)若烹小鮮”的話(huà)，大致從那之后，道家或道教的書(shū)就在西方世界多了起來(lái)。
　　上個(gè)世紀(jì)八十年代我剛到哈佛訪(fǎng)學(xué)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)幾乎每?jī)赡昃蜁?huì)有一個(gè)新的《老子》英譯本出現(xiàn)，到了上世紀(jì)九十年代，差不多每年都會(huì)有新譯本出現(xiàn)，最近再次訪(fǎng)問(wèn)哈佛大學(xué)，發(fā)現(xiàn)新譯本更多了，幾乎每年都會(huì)有兩三種出現(xiàn)。有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性的譯本，有普及的每日自修式的讀本，還有圖文并茂的禮物式譯本。譯本有側(cè)重于哲學(xué)方面的，有側(cè)重于宗教性的，也有側(cè)重于個(gè)人精神修養(yǎng)的。翻譯《老子》的除了專(zhuān)門(mén)的翻譯家以外，還有中國(guó)哲學(xué)的專(zhuān)家、語(yǔ)言學(xué)家、漢學(xué)家，甚至有完全不識(shí)中文的詩(shī)人。一個(gè)大出版社曾花百萬(wàn)美元請(qǐng)一個(gè)著名的詩(shī)人翻譯《老子》。在一個(gè)重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)度，允許不懂中文的人假借別人的解釋翻譯《老子》，似乎有些奇怪。但是對(duì)于一般美國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，盡管詩(shī)人不懂中文，其文筆卻更為喜聞樂(lè)見(jiàn)，更易于領(lǐng)會(huì)接受，自有其獨(dú)特之處。不過(guò)，隨著中文的普及，這種現(xiàn)象可能會(huì)越來(lái)越少。類(lèi)似的情況中國(guó)也有。上個(gè)世紀(jì)三四十年代，有個(gè)完全不懂外文、但文筆出眾的林琴南就翻譯過(guò)一兩百部外國(guó)作品，包括法國(guó)的《茶花女》，美國(guó)的《黑奴吁天錄》，以及《伊索寓言》等。其地位，在翻譯史上可與嚴(yán)復(fù)齊名。后來(lái)，懂外文的人多了，靠不懂外文的人來(lái)翻譯的事也聽(tīng)不到了。但是，一個(gè)翻譯家同時(shí)有文學(xué)家的生花妙筆，卻非易事。
　　道家和道教的概念是二十世紀(jì)以后的說(shuō)法。道家特指以老莊為代表的哲學(xué)思想，道教特指天師道以來(lái)的宗教現(xiàn)象。區(qū)別哲學(xué)與宗教，還是西方學(xué)術(shù)傳入以后的事。英文字Taoism是十九世紀(jì)的傳教士根據(jù)“道”字的發(fā)音創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)稱(chēng)儒釋道為“三教”，“教”字并沒(méi)有表明是宗教還是哲學(xué)，所以西方人的Taoism既指宗教現(xiàn)象，也指老莊哲理。
　　道家、道教的根在中國(guó)，但其命運(yùn)多舛。中國(guó)人，特別是知識(shí)精英常把道家或道教看作消極的文化代表。梁?jiǎn)⒊�還說(shuō)過(guò)，道教是中國(guó)人的恥辱。我在新加坡教書(shū)時(shí)，一個(gè)國(guó)內(nèi)來(lái)的研究生很興奮地跟我說(shuō)，聽(tīng)了我的課感到很新鮮，因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)內(nèi)時(shí)，一提到儒家就感到迂腐，一提到道家就感到消極。他們不知道道家中有那么多深刻的智能。
　　五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判以儒家為主，道家受到批判相對(duì)較少，這恐怕是因?yàn)榈兰以趥鹘y(tǒng)社會(huì)中的影響不如儒家重要，并不是因?yàn)槲幕�精英偏好道家。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)有了所謂國(guó)學(xué)熱，但熱的仍然是儒家，道家道教總是叨陪末座。在國(guó)外，情況有所不同。在大學(xué)研究儒學(xué)的專(zhuān)家專(zhuān)著比較多，但是大眾關(guān)注卻比較少。大學(xué)中專(zhuān)門(mén)研究道家道教的教授不很多，但是市場(chǎng)上關(guān)于道家道教的書(shū)籍卻非常多，甚至延伸到兒童讀物。
　　更為值得注意的是，道家的思想元素開(kāi)始融入西方人的生活和思想之中。十幾年前，我在普林斯頓大學(xué)作研究，一查圖書(shū)館的目錄，發(fā)現(xiàn)有“道”（Tao,Tao-ism）字的書(shū)和文章多達(dá)百種，不僅有物理學(xué)之道，科學(xué)之道，藝術(shù)之道，而且有愛(ài)情之道，夫妻之道，兩性之道等等。粒子物理學(xué)家卡普拉的《物理學(xué)之道》曾轟動(dòng)一時(shí)，人文心理學(xué)家馬斯洛更創(chuàng)造了道家式的科學(xué)、道家式客觀性、道家式教授、道家式情人等概念，其作品也成了暢銷(xiāo)書(shū)，其影響遠(yuǎn)播于學(xué)術(shù)界之外。對(duì)照道家在一般中國(guó)人心中的消極印象，我們似乎可以說(shuō)，道家之根在中國(guó)，道家的現(xiàn)代之花卻先綻放在海外他鄉(xiāng)。
　　作者：劉笑敢，1947年生，江蘇省人，1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系師從張岱年教授讀研究生，1985年獲北大哲學(xué)系博士學(xué)位，并留校任教。1989年赴美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，又曾在密西根大學(xué)、普林斯頓大學(xué)從事研究與教學(xué)。1999年被香港中文大學(xué)聘為教授，講授有關(guān)中國(guó)思想史的課程并從事老莊哲學(xué)及近代思想文化問(wèn)題的研究。主要著作有《莊子哲學(xué)及其演變》、《兩種自由的追求：莊子與薩特》、《兩極化與分寸感：近代中國(guó)精英思想的病態(tài)心理》、《五四后人物，思想論集》、《老子：年代新考與思想新詮》等。