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子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
　　古人認為，事父之孝道通于天，事母之孝道通于地。歷史上的圣明君王，正因為奉事父親能夠盡孝道，所以奉事上天也能明察；正因為奉事母親能盡孝道，所以奉事大地也能明察。這里面就是把父親比擬為上天，把母親比擬為大地，由此聯觀之推論之，從對侍奉人而至于奉事天地之道的認知。當然也可以由天地而反觀于侍奉父母之道，形成雙向的、互通的理路。明王在宗族、長幼之中，皆順于禮，那么上上下下的人都會自化了，比如長輩與晚輩之間能順暢，君臣上下之間能化理了。奉事天地能夠明察，那么神明會感應他的至誠，而彰顯他的福分。這種福分的彰顯，用常見的話來說，就是風調雨順、國泰民安。
　　請族人的時候，均以卑賤與父兄列齒也，那就是說盡管是君王，還要排列在父兄之下。即使是至貴的天子，也必定有被他尊敬的人，是說他還有父輩；必定有先于他的人，是說他還有兄長。孔子要天子行尊父先兄之道。宗廟祭祀要竭盡恭敬，不要忘記父輩的恩德，要行致敬之道，祖上的鬼神也正因為孝子的真誠，才會來臨享受祭祀。修養自身，謹慎行動，害怕有辱先祖，要行修身之道。如果孝悌能夠達到至極，那么就會溝通神明，光輝照耀天下四海，無所不能通達了。
　　這里所謂的“孝感”就是孝行的感應。正史上也多有記載，如《晉書·王祥傳》記敘孝子王祥臥冰得魚、黃雀入帷就是其例子，此可見前文《二十四孝》部分內容。再舉例如《北史·孝行傳·王頒》：孝子王頒“夜中睡，夢有人授藥，比寤而瘡不痛。時人以為孝感。”《宋史·孝義傳·易延慶》：“延慶居喪摧毀，廬于墓側，手植松柏數百本，旦出守墓，夕歸侍母。紫芝生于墓之西北，數年又生玉芝十八莖。本州將表其事，延慶懇辭。或畫其芝來京師，朝士多為詩賦，稱其孝感。”
　　把“孝感”描寫成一種超自然的、神話的或迷信的色彩，往往不可取。但是，雖失去可信度，而其目的是對孝行感染力的渲染和夸大，其深層邏輯即行孝是會得到意想不到的回報的。有時候大眾心理也接受這種渲染，明知不現實，但是有其審美享受在，比如董永的故事就是這樣。
　　“孝感”從對人的感應來說，那是千百年來都存在的，就像21世紀的人讀千百年前那些孝子的故事還會被深深打動，這就是一種真正的穿越時空的“孝感”了。如果現代人悟通了孝道“感應”的問題，那么也可以在進行現代社會的“孝道”教化的時候，充分利用其能“感應”的道理，來感化人們，和諧社會。
　　孔子所說的“孝”，原來不是僅僅只局限于贍養父母、養生送死這些內容。孝道還有非常厚重的歷史層積、廣闊的社會內容、豐富的倫理內蘊、深刻的人性內涵。孝道，對于一個人、一個家庭、一個地區、一個國家都有著既是普遍的，又是特殊的意義與價值。在現代社會，怎樣繼承、開掘、發揚“孝”，是一個值得探討的課題。