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孔子與孟子都依習慣方式使用“善”概念，并且認真看待行善避惡的道德要求。作為哲學家，他們自然會說明行善避惡的根源在于人性，因而會把人性與善聯系起來。但是，人性與善的行為這兩者，一屬先天性質，一屬后天作為，又要如何聯系呢？這個問題的答案不是人性本善，而是人性向善。不論那一種主張，都必須先說明“善”是什么，否則難免陷于文字之爭或意氣之爭。
　　依西方近代某些學者的看法，“善”是不能定義的�？鬃优c孟子都大量使用“善”概念，那么我們不妨由其“被使用”的功能上，加以研究，設法描述：所謂的“善”究竟是在說些什么？以孟子為例，他經常使用“孝悌忠信”一詞來作為“善”的具體內容。“孝悌忠信”有何特色？簡單說來，孝是與父母之間的適當關系得以實現；悌是與兄弟姊妹之間的適當關系得以實現；忠是與長官或老板之間的適當關系得以實現；信是與朋友之間的適當關系得以實現。換言之，如果孝悌忠信代表了善行，那么“善”就是：我與別人之間的適當關系得以實現。
　　孔子對于天，要知之、畏之、勿欺之、向之禱與不可獲罪。對于鬼神，要祭之、敬而遠之、與不可對其諂媚。對于動物，則要在照顧人類而行有余力時，再妥善照料之。對于廣大的自然界則需珍惜與欣賞。他從來不用善字來描寫這樣的關系。當然，儒家不會反對把別人的善擴充到萬物身上，像孟子所謂的“親親而仁民，仁民而愛物”，但是這其中的等差關系不容混淆。其次，對自己呢？儒家強調“慎獨”，那么“慎獨”是一種善嗎？依《大學》所載，在談到慎獨時，特別引用曾子的話：“十目所視，十手所指。”可見依然是落在人際關系上來考慮。換言之，像“慎獨”、“毋自欺”這些修身的功夫，本身不是善，而是為了準備行善。至于孟子所說的“窮則獨善其身”，是指自己走上善途，而不是指某種對自己的態度可以稱之為善。至于一般學者最常用來證明性本善的“良知”一詞，則《孟子》原文是這么說的：
　　人之所不學而能者，其良能也：所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
　　孟子所謂的良知與良能，顯然是指人的本性所具有的某種秉賦，這種秉賦使人無不知愛親與敬兄，但是在事實上人是否做到這兩點，則是有待學習與教育的。那么試問：良知是指本善嗎？顯然不是，我們甚至不能就此宣稱良知（含良能）是善的，而只能說良知是人與生俱有的對善的要求。良知要求人行善，但它本身并不是善的。因此，人有良知卻行惡的事實則到處可見。要如何使良知發揮提醒人行善的作用呢？答案還是回到儒家一貫的立場：真誠。孟子說：“思誠者人之道。”《中庸》二十章說“誠之者人之道。”這都是合乎儒家立場的標準答案。