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近期，大型生活美學(xué)紀(jì)錄片《傳家本事》第二季在央視開播。在去年首季所奠定的影像風(fēng)格和主題陳述的基礎(chǔ)上，新的系列片繼續(xù)探尋和呈現(xiàn)不同區(qū)域的個(gè)體生活，從中發(fā)掘我國傳統(tǒng)的生活智慧和文化精神。實(shí)際上，《傳家本事》并非當(dāng)下中國紀(jì)錄片的孤例，《本草中國》《我在故宮修文物》《中國春節(jié)》等一批作品都從不同的角度探索傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國之間關(guān)系，從而構(gòu)成了當(dāng)下中國紀(jì)錄片乃至整個(gè)文藝創(chuàng)作的一種集體征候。

任何一個(gè)民族都在自身獨(dú)特的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自己的文化傳統(tǒng)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，文化傳統(tǒng)所扮演的角色也各不相同。改革開放三十多年來，當(dāng)代中國一直經(jīng)歷著歷史上少見的文化劇變。不論是可見的物質(zhì)文化和生活方式，還是隱藏在表象之下的社區(qū)組織形態(tài)和文化價(jià)值觀，都面臨著打破和重建的挑戰(zhàn)。而正是在這個(gè)過程中，一部分國人用新的目光重新審視我們自己的文化傳統(tǒng)，試圖從中找到方向和鏡鑒；對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也成為重要的國策，不斷出現(xiàn)在《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》和《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件中。

在這樣的時(shí)代背景下，以《傳家本事》為代表的一批紀(jì)錄片作出了呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新探索。改革開放以來，“文化熱”“尋根熱”“國學(xué)熱”等關(guān)乎傳統(tǒng)文化的各類社會(huì)思潮和集體心態(tài)就層出不窮。單從紀(jì)錄片領(lǐng)域來看，對(duì)于傳統(tǒng)文化的主題陳述大約可以分為先后三個(gè)階段。首先是20世紀(jì)80年代的民族建構(gòu)階段，側(cè)重于對(duì)民族起源、身份和精神的探尋；其次是20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)初的歷史建構(gòu)階段，借助于考古、文物、歷史等現(xiàn)代科學(xué)門類進(jìn)行知識(shí)傳播和文化教育；最后是近年來的生活建構(gòu)階段，隨著大眾生活水平的提高特別是城市中等收入群體的擴(kuò)大，這類紀(jì)錄片以傳統(tǒng)文化呼應(yīng)了民眾對(duì)于生活品質(zhì)及其精神內(nèi)涵的追求。

與民族建構(gòu)和歷史建構(gòu)的階段相比，當(dāng)下傳統(tǒng)文化主題的紀(jì)錄片從生活中出發(fā)，不僅發(fā)掘了文化中更加切實(shí)可感的那部分內(nèi)容來回應(yīng)當(dāng)下國人對(duì)于生活品質(zhì)和人際關(guān)系的集體焦慮，而且在形態(tài)上也能夠充分利用當(dāng)代紀(jì)錄片藝術(shù)的視聽優(yōu)勢。例如，在《巴蜀——閑居的仁愛》這一集中，創(chuàng)作者將目光聚焦于竹椅制作這個(gè)細(xì)節(jié)上，從而對(duì)大眾熟知的成都茶館文化作出了新的觀察。通過對(duì)竹椅匠人楊師傅的采訪和拍攝，竹椅從物質(zhì)實(shí)體上升為一種對(duì)生活精雕細(xì)琢和對(duì)人包容仁愛的抽象精神。并且，這種從有形到無形的升華并非僅僅來自于畫外音解說，人物的生活工作狀態(tài)和只言片語里透露出的專注態(tài)度，都充分利用了紀(jì)錄片對(duì)于細(xì)節(jié)、質(zhì)感和情緒的呈現(xiàn)優(yōu)勢，共同達(dá)成了對(duì)于傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的精致表達(dá)。

《傳家本事》在呈現(xiàn)生活方式的時(shí)候，尤其注重對(duì)于紀(jì)實(shí)性素材和聲音要素的使用。在拍攝過程中，影片對(duì)于主要人物進(jìn)行了充分細(xì)致的訪談。值得注意的是，這些訪談與傳統(tǒng)的電視采訪方式有很大的區(qū)別，不僅在光線和場景設(shè)計(jì)上更加遵循自然空間的邏輯，而且在話語方式上也更接近于拉家常。人物的笑聲、沉默、嘆息、乃至于粗重的呼吸聲，都成為這部紀(jì)錄片的重要聲音要素，與家常式的訪談一樣，讓人物的形象和生活更加有血有肉。

紀(jì)實(shí)性素材同樣是這部紀(jì)錄片的創(chuàng)作特色。雖然在解說詞撰寫及其結(jié)構(gòu)功能方面仍然部分遵循了政論片的模式，《傳家本事》中仍然使用大量配有同期聲的紀(jì)實(shí)性段落來展現(xiàn)人物之間的關(guān)系。例如，《錢塘——人文的美意》這集的拍攝就完整捕捉到做鼓匠人葉關(guān)漢和陌生客戶之間的互動(dòng)。在交接完修復(fù)老鼓的事情后，葉關(guān)漢很自然地邀請(qǐng)送鼓過來的老漢留在家里吃飯，并致歉自己家里沒什么菜——陌生人之間的善意和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的待客之道，通過游離在主要情節(jié)之外的紀(jì)實(shí)性細(xì)節(jié)得到了細(xì)膩的呈現(xiàn)。而類似的情感豐富的小段落可以說遍布在這個(gè)系列的每一集里，給觀眾帶來了情感和精神上的豐富滋養(yǎng)。

當(dāng)然，《傳家本事》并非是盡善盡美的作品，在畫外音和紀(jì)實(shí)性段落之間還存在一定的風(fēng)格和功能上的錯(cuò)位。而如何進(jìn)一步發(fā)揮紀(jì)錄片的注重細(xì)節(jié)、傳遞情感的媒介特征，有效地探討傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，避免“中藥鋪”式的羅列和挽歌式的孤芳自賞，既是這部影片給我們帶來的有益啟示，也是當(dāng)下人文類紀(jì)錄片創(chuàng)作所面臨的共性挑戰(zhàn)。

（作者：梁君健 系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

編輯：華山