亚洲制服网站/一级做性色a爰片久久毛片/国产av不卡一区/亚洲品质自拍视频网站

       《禪學(xué)三書》是《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》三書的合稱，由中華書局2001年出版�！抖U宗思想淵源》具體論述了佛經(jīng)對禪宗思想的影響。作者對《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等佛教經(jīng)典進(jìn)行細(xì)致考察，分析了禪宗與如來藏思想、般若思想、唯識思想、華嚴(yán)思想的深厚經(jīng)典淵源，揭示了禪宗一切眾生皆有佛性、事事無礙、回歸本心等核心思想的發(fā)展脈絡(luò)。《禪宗哲學(xué)象征》，以《碧巖錄》中的公案和頌古為研究對象，通過分析大量的禪宗語言和公案，探討頌古的禪悟內(nèi)涵、運思特點、取象方式、美感質(zhì)性，闡釋公案、頌古對禪宗哲學(xué)的象征。《禪宗詩歌境界》以廣義的禪宗詩歌為研究對象，揭示禪詩豐厚的內(nèi)蘊。作者認(rèn)為，明心見性、徹見心性的本源是禪宗的終極關(guān)懷，而體會“本來面目”是體證禪宗詩歌境界的起點，禪宗的審美感悟機(jī)制生動地體現(xiàn)在青原惟信禪師的“見山三階段”中。書中對禪宗五家七宗禪詩的分析，則探及禪詩的生發(fā)和運用的直接語境，對禪詩進(jìn)行了具體入微的研究。三部書從禪宗思想、禪韻、詩情三個方面系統(tǒng)論述了禪宗的精神內(nèi)蘊，雖然各有側(cè)重，但又緊密聯(lián)系，是一套融宗教、哲學(xué)和文學(xué)于一體的學(xué)術(shù)專著。
�ァ抖U學(xué)三書》不僅內(nèi)容精深，結(jié)構(gòu)宏偉，而且思維方法和研究方法上也較富于創(chuàng)新。禪宗標(biāo)榜“不立文字，直指心性”為立宗之旨，因此如何走進(jìn)佛教經(jīng)典，闡釋禪學(xué)文本，不僅是佛教徒們所關(guān)注的問題，同時也是宋代以后詩學(xué)所關(guān)注的一個重大美學(xué)問題。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就讀書與作詩之關(guān)系有過一段著名的論述：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”嚴(yán)羽所論者，是作詩之道，亦是悟禪之道；詩禪之相通，在這里體現(xiàn)得最為明顯，而禪悟與文本的矛盾在這里也揭示得最為醒目。的確，對禪學(xué)研究來說，文本的闡釋工作已經(jīng)作得較為充分，無論是文化的、文獻(xiàn)的、思想史的或文史結(jié)合的，都能從各自適宜的角度找到合適的切入點，并得出一定的研究成果。然而，走進(jìn)文本容易，要走出文本卻比較困難。主要原因是禪悟之道不同于文本闡釋，它既是深邃的思考，更是情思的飛揚。所以，走出禪學(xué)文本本身也是一門學(xué)問。通觀《禪學(xué)三書》的基點，作者廣涉群經(jīng)，佛語掌故熟記于胸，運用自如。與一般的禪學(xué)研究專著不同的是，作者沒有泛論某一禪宗哲理或掂出某一禪語來印證某一現(xiàn)象，他用嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的態(tài)度，窮本溯源，具體分析了佛教重要經(jīng)典與禪宗思想的聯(lián)系。
  �ヒ愿F源的工夫走進(jìn)文本，使得《禪學(xué)三書》具有一個十分堅實的起點，而對文本的闡釋與解讀藝術(shù)，則使得禪學(xué)三書顯出較高的學(xué)術(shù)品位和研究技巧。如果說走進(jìn)文本體現(xiàn)了言生博士博涉群經(jīng)的治學(xué)態(tài)度，那么，走出文本則體現(xiàn)了他敏銳的思維和概括能力。他出入經(jīng)籍，以簡馭繁，條分縷析，清晰地勾勒了禪宗的思想體系、象征體系和詩歌境界。他認(rèn)為，禪宗思想體系主要由四個部分構(gòu)成：本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性；迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由；開悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清靜本心的方法與途徑；境界論揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。作者認(rèn)為，禪悟的境界亦可分為四個方面：一，“一切現(xiàn)成”的現(xiàn)量境——宇宙萬象，都是佛性“本來現(xiàn)成”的顯現(xiàn)；二，“能所俱泯”的直覺境——無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態(tài)，能排除自我以發(fā)揮最大的潛能；三，“涵容互攝”的圓融境——“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普照一切水，一切水月一月攝”的理事圓融與大小一如、東西一如、時空一如的事事圓融；四，“隨緣任運”的日用境——奇特返于平常，至味回歸平淡的平常心。用四層結(jié)構(gòu)、四種境界來概括禪宗的宗教特征與審美特征，表明作者對禪宗思想和禪宗詩歌具有深刻和獨到的體悟，對讀者也有很大的啟發(fā)。
�プ髡邔ΧU學(xué)文本的闡釋，既深入細(xì)微，又高屋建瓴，理性思考與感性體悟相結(jié)合，在走進(jìn)文本與走出文本之間找到了最佳切入點，基本形成了風(fēng)格別具的文本闡釋方法。如果用嚴(yán)羽的“理”與“別趣”之別來觀照《禪學(xué)三書》的話，我們可以說，作者對禪宗四個層面、四種境界的總結(jié)，尚屬于“理”的范疇，也就是說，如果用詩道或禪悟之道來說，僅停留在這個階段還是一般意義上的禪學(xué)研究�？上驳氖�，言生博士的《禪學(xué)三書》始終閃灼著詩意智慧。他不僅用詩意去接受禪學(xué)文本，而且還有意無意間完善了一種對禪學(xué)詩意接受的方法。
�ピ凇抖U宗的哲學(xué)象征》一書中，作者較全面地歸納了禪宗哲學(xué)的象征意象。一，本心論的典型象征：本來面目、無位真人、“這個”“那個”、父母未生時、“心月”“心鏡”、桃源春水、寸絲不掛；二，迷失論的典型象征：迷頭認(rèn)影、舍父逃走、拋卻家寶；三，開悟論的典型象征：磨鏡調(diào)心、十牛圖頌、我法二空、截斷兩頭。其中不二法門的典型象征有：彼此不二、凈穢不二、生死不二、指月不二、色空不二等。應(yīng)該說，《禪學(xué)三書》的最大特色，不在于作者概括了一系列術(shù)語或名詞，而在于自始至終，作者都用一種詩意去感受禪境、禪理，并用詩意言語傳遞出禪趣和禪韻，正如作者自己在《禪宗詩歌境界》的結(jié)語中所云：“禪悟體驗剿絕情識，不容湊泊，形成了觸目菩提的現(xiàn)量境；禪悟體驗要求主體以空靈之心原真地直觀審美對象，能所俱泯，形成了水月相忘的直覺境；禪悟體驗是萬物圓融互攝，處于重重?zé)o盡的緣起中，形成了珠光交映的圓融境；禪悟體驗圓融得脫落了圓融念，形成了饑餐困眠的日用境。”本著這種獨特的學(xué)術(shù)心境，作者靈便自如地將諸多禪宗象征和意境生動形象地表述出來，如詩如畫，引人入勝。對禪學(xué)的這種詩性接受，巧妙傳出禪宗“不可說”的參悟特性，在保持禪宗詩歌原真性的前提下“解析”禪詩，傳達(dá)禪趣，從研究方法上來說，這也是十分可取的。